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DANZA CLÁSICA INDIA
ODISSI
Por Dra. Kapila Vatsyayan
Evidencias Manuscritas
Debido a muchos acontecimientos históricos trascendentales en la región de Orissa, aunque el templo de Jagannath siguió siendo un gran centro de muchos cultos vaishnavitas, hubo poca actividad arquitectónica o, desde luego, no al nivel al que la encontramos entre los siglos VIII y X d. C. ni entre los siglos XI y XIII. Al parecer, a partir del siglo XV, los artistas canalizaron sus energías hacia la redacción de manuscritos, las ilustraciones de manuscritos y las pinturas en las paredes de los templos. Aquí, como en todas partes, la danza es una preocupación central. Gracias a estos primeros manuscritos ilustrados de Orissa y a las pinturas murales de algunos de estos templos, nos damos cuenta de que el artista debió de experimentar un estilo de danza muy especial: las poses ardhamandali, tribhanga y chauka son tan populares aquí como lo eran en los relieves escultóricos. Además, por supuesto, sabemos que Chaitanya hizo de Puri su hogar y los peregrinos acudían en masa a Puri desde todas las partes de la India. Las bailarinas venían de Andhra y Gujarat, y las devadasis, llamadas maharis, eran reclutadas para el culto. Se escribieron muchos textos de danza, todos ellos profusamente ilustrados. Un examen de las ilustraciones de los manuscritos de Orissa, ya traten de arquitectura, escultura, música o danza, o se basen en la composición poética de Jayadeva, como el Gita Govinda, o sean ilustraciones del Amru Shatak o el Usha Parinayam, muestra que son ricos en motivos de danza. Un estudio exhaustivo de las ilustraciones de danza en los manuscritos de Orissa revela la gran fascinación que ejerce este arte tanto en el escritor como en el pintor.
Algunos de estos manuscritos tratan únicamente de la danza. El principal de ellos es el Abhinaya Chandrika de Maheshvara Mahapatra. Se trata de un estudio detallado de los diversos movimientos de los pies, las manos, las posturas de pie, el desplazamiento y el repertorio de la danza. En estas ilustraciones se incluyen las claras representaciones de algunos de los karanas que pueden agruparse como karanas acrobáticos, especialmente el saktasya, el chakramandala y el gangavataran. Entre ellas se encuentra también la representación de los movimientos descritos en el Natyashastra como Vishnu Kranta, Vrichika Kutila. En estas ilustraciones, hay una continuación del estilo de danza que observamos en los relieves de danza del all de danza Nat Mandir de Konarak. Los manuscritos ilustrados de Orissa que tratan de la arquitectura y la escultura de Orissa también están llenos de figuras de danza. El más importante de estos textos es el manuscrito ilustrado Shilpaprakasha. Aunque el presente manuscrito puede ser una copia o una reconstrucción reciente, su contenido apunta sin duda a una tradición anterior. Aquí se hace un análisis completo de la manera en que las salabhanjikas o las figuras femeninas llamadas alasa kanyas deben tallarse en el templo. Se hacen muchas subdivisiones, se indica el diseño arquitectónico tanto de las figuras femeninas individuales como también del Nataraja llamado Natambar. Las ilustraciones del Shilpaprakasha refuerzan la evidencia de las esculturas del templo. Es evidente que existía una estrecha interacción entre los diseñadores, los ejecutores, los teóricos de la danza y la escultura, los artistas creativos, los poetas, los escultores, los pintores y los bailarines.
Otra fuente importante de pruebas de la prevalencia de la danza Odissi o de los precursores del estilo que podemos llamar Odissi, procede de una fuente bastante inesperada. Se trata de las figuras marginales de bailarines en los manuscritos jainistas, especialmente en los Kalpasutra y Kalkacharya Kathas. Aunque ejecutadas en la región de Gurajat, estas figuras marginales muestran a mujeres en poses y movimientos que son distintivos de la danza Odissi y no se ven en otros estilos de danza india. En un famoso manuscrito ilustrado del Kalpasutra perteneciente al siglo XV, el Devasanpada Kalpasutra, así como en otro de Jamnagar fechado en 1501, abundan las representaciones de la samapada, la tribhangi y la chauka, es decir, la posición de grand plie extendida de la danza Odissi. Es interesante observar que estos manuscritos de Gujarat, en la India occidental, deberían haber recogido un estilo de danza que, obviamente, se practicaba y era popular en la parte más oriental de la India. Sin embargo, cuando las pruebas de estos manuscritos se correlacionan con las demás pruebas de los cronistas, especialmente las rutas comerciales y de peregrinación, tanto del templo de Jagannath como de los templos de la India occidental, el fenómeno no resulta extraño. De todo ello se deduce que existía una gran movilidad entre el oeste y el este. Se produjeron muchas migraciones y, según algunos historiadores, hubo grupos de bailarines que fueron traídos a Puri desde Gujarat como también desde Andhra.
En la propia región de Orissa, la danza siguió representándose en los manuscritos orissanos tanto en lo que respecta a la técnica de la danza como a las ilustraciones de kavya y nataka hasta el siglo XIX.
